Una breve introducción.
Confucio, o Kongzi, nació en el año 551 a.C. en el
estado de Lu, en la actual provincia de Shadong, en China. El nombre de Kongzi
se latinizó a travĆ©s de su tĆtulo como «maestro Kong» (chino tradicional å夫å; pinyin, KĒngfuzĒ). Este provenĆa de una familia noble
arruinada y, junto a la prematura muerte de su padre, Confucio tuvo que ganarse
la vida como pudo, ejerciendo de maestro, de funcionario o incluso de
carpintero.
En vida, Confucio no fue capaz de interesar a
ningún gobernante con su doctrina, asà que se dedicó a educar a jóvenes con
ella, la cual destacaba por incidir en tener una gran integridad moral y llevar
un ejemplo de vida justa y virtuosa. Hubo que esperar hasta el 138 a.C., ya con
la dinastĆa Han gobernando, para que el llamado «confucionismo» fuera declarado
como culto de Estado.
Pero, ¿cuĆ”les son los principales pilares de la doctrina de Confucio? Veamos a continuación algunos de sus puntos mĆ”s bĆ”sicos.
El hombre
El centro de toda la enseƱanza de Confucio se
encontraba en el hombre, ya que decĆa que «es el hombre quiĆ©n puede hacer
grande el camino», y la posición que ocupaba este en la sociedad.
La virtud soberana era el denominado ren (ä»,
«bondad» o «humanidad»), y habĆa que aspirar a ser el denominado «hombre
superior» o junzi (åå) a travĆ©s del camino de la virtud.
La sociedad
Este hombre sabio o junzi debe vivir en sociedad,
comprometido con mejorarla, y en ella se debĆa buscar el desarrollo a travĆ©s
del culto personal y la contribución al bienestar social.
Familia-Estado
Se ve expresada por la piedad filial (å, Xiao),
donde la familia es el centro y tras ella, uno debe dedicarse a la
sociedad/Estado al que pertenece.
Etiqueta
Confucio resalta la importancia de las ceremonias y los
ritos como una correcta expresión de lo que alberga el interior del hombre.
Nombres
Buscaba tambiƩn avanzar hacia una sociedad sin clases regida
por la meritocracia cultivada a travƩs de la virtud, no del nacimiento.
ArmonĆa entre cielo-hombre-tierra
Confucio da una especial importancia a la relación entre el individuo, la familia y el Estado en una visión armónica bajo el mandato del cielo, donde los tres elementos, hombre, tierra y cielo, tienen profundas influencias el uno sobre el otro.
Sus obras
A Confucio, que no llegó a escribir ninguna obra
completa, se le atribuyen sin embargo la autorĆa de compilaciones y ediciones
de «Los cinco clĆ”sicos» (o wujing):
·
I Ching o Yijing (Libro de las mutaciones)
·
Shijing (Libro de las odas)
·
Shujing (Libro de la historia)
·
Li Chi (Libro de los ritos)
·
Chunqiu (Anuales de primavera y otoƱo)
Los cuatro libros (Shi-shu)
Aunque atribuidos a Confucio, los Cuatro libros recopilan
las enseƱanzas originales de la Escuela de los letrados, de donde Confucio
formaba parte, y que han sido libros de texto fundamentales en la educación en
China desde hace siglos.
Las analectas (702-481 a.C.)
ReĆŗnen las enseƱanzas del maestro, agrupadas por capĆtulos a
lo largo de los años. Aunque no fueron escritas por la misma persona, reúnen
las bases del pensamiento confuciano.
La gran enseƱanza (大å¦;
pinyin, dà xué)
Este libro, junto con «El justo medio» formaba
parte de «El libro de los ritos», y a causa de su importancia fueron elevados a
la categorĆa de las «Analectas» por los posteriores maestros confucionistas de
la dinastĆa Song.
El libro gira alrededor del concepto del autodidactismo dirigido a una acción social para el buen gobierno, donde subyace la idea de que el virtuosismo del gobernante traerÔ la prosperidad a la nación. La enseñanza estÔ centrada en ocho importantes y escalonados puntos:
·
Investigación de las cosas
·
Extensión del conocimiento
·
Sinceridad de voluntad
·
Rectificación de la mente
·
Cultivo de la vida individual
·
Controlar la familia
·
Ordenar la familia
·
Traer la paz al mundo
El justo medio (Zhong yong)
Este libro trata sobre la idea moral de la moderación y el
equilibrio, con un desarrollo moderado del individuo en la sociedad y asĆ
llevar al hombre a la armonĆa con el universo. TambiĆ©n trata sobre el concepto
de rectitud, o zheng, donde un hombre
recto serƔ un hombre verdadero, ya que trabaja por el bienestar de los demƔs y
les empuja, tanto a Ʃl como a los demƔs, hacia el desarrollo personal. Esta
obra, ademĆ”s, se considera el puente entre el taoĆsmo y el budismo posterior.
BibliografĆa
gernet, jacques: El mundo chino. Editorial CrĆtica,
Barcelona, 2018
Lanzaco Salafranca,
Federico: Cultura japonesa.
Pensamiento y religión. Editorial Satori, Gijón, 2020.
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